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喇嘛的甘露丸,里面有大家意想不到的成份:
1丶印顺老法师的考证：《以佛法研究佛法》一书中（页146~147），说：

《《佛世以依教奉行丶为最胜之供养，佛後亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，

其供品乃有酒肉。有所谓「五甘露」者，则尿丶屎丶骨髓丶男精丶女血也。更有「五肉」者，

则狗肉丶牛丶羊丶象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。》》

2丶宗喀巴大师引证密续《大印点经》所述五甘露，同於印顺法师之考据，
例如：

《《亦有说五甘露为五佛者，如《大印点经》云：「宝生（佛）说为血（女子之月经），

（精）液为无量光（佛），不空（成就佛）为大肉（五肉），不动（佛）即香水（大修行人之小便），

毗卢（遮那佛）为大香（大修行人之大便）。此是五甘露。」 》》

（《密宗道次第广论》宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-532~535页）

3丶汉人密法大成就者陈健民上师的说法：

《《除上述之二十五种供品外，密宗宝瓶里一定放的东西还有五肉五甘露。

五甘露说明如下：
1大香--有香之大便。有功德成就的行者，其粪便是含有檀香之味道。
2小香--有香之小便，有功德成就之行者，其尿是香的。
3脑髓--有功德成就之西藏行者，如系天葬，死後他的脑髓都保存下来。
4红菩提--空行母之卵子，不是普通女人的；或用处女初次之月经。
5白菩提--有功德成就，证空性的瑜伽行者所出之悲智双运不漏之精子。

五肉是像肉丶马肉丶人肉丶猪肉和狗肉。》》

（曲肱斋全集（一）陈健民上师着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本；页678~679）

4丶萨迦派密法经典的描述：

《《又有谓「蜜炼大香」者：依上述应断之食而行後，取断粗劣食後之自身大香，置一洁净石板，

以木刀均平铺散，风乾之；另以蜜及酥油拌匀，添水少许，煎熬至水乾为度；复取已风乾之大香研末，

二者相混，制约羊粪大小之丸。於初一日黎明时，服一丸，……如是行至一年间，

则可得筋脉不浮露之辟谷成就。此等诸法亦为成菩提心供事後，成最胜甘露成就。》》

（道果－金刚句偈注；毕瓦巴着，萨迦班智达讲译，法护译，大藏文化出版社1992.5.初版；页368~369）

显然，这【大香-大便】 丶【小香-小便】丶【脑髓】丶【红菩提-经血】丶

【白菩提-精液】等五甘露是极秽物，将这些大成就者的大便取来调制後而成为「最胜甘露」食之，确实是人们想像不到的。

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都是人为的

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    高中时期曾听闻密宗喇嘛高僧所制做甘露丸能治疗疾病，虽有耳闻，但不甚关心。母亲往生时，有位出家师父曾给我一小瓶金钢明砂说点在亡者额头可以避邪。当时对这些事懵懵懂懂，出社会亦参加了高雄紫竹林精舍开山住持心志法师所开讲的菩提道次第广论，印象中讲到中士道，就停办了，中间亦有跟随心志法师到喇嘛道场听喇嘛说法一次，这是此生所接触西藏密宗的全部经历。


    前些日子又听到「五甘露」，从网路得知其成分竟然是尿、屎、骨髓、男精、女血，心中有点震撼，但是也有点好奇，于是分别再上网查看相关资料，于《密宗道次第广论》卷八~卷十五、卷九、卷二十一中找到些许的线索，笔者认为卷十九讲的最清楚明白，遂将此部分摘录供大众参考。


    《密宗道次第广论》中认为：一般而言五甘露者，大香（屎）、小香（尿）、赤界（处子经血）、白界（上师精液）、脑髓。然亦有其他的说法，血、液、大肉、香水、大香等。宗喀巴总结：五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拿热跋、药足（作者以为拿热跋、药足应为人名）等说为大肉，跋[口*缚]跋札（作者以为跋[口*缚]跋札应为人名）、〈四座经释说〉为痰涕。 〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。换言之于西藏密宗的各教派中，对第五种「甘露」并无统一的说法，却也不离人体的某一个部分。相信许多初学佛者刚听到可用来治病的「五甘露」竟然是尿、屎、精、血一类的秽物，必然恶心而感不可思议。


    在阅读密宗道次第广论，笔者认为：五甘露是经由密宗喇嘛修观想，观五方佛，入于己身为种子，再行演绎发展，向内发展成五甘露，向外配合五方位发展成五肉——牛、犬、象、马、人肉。故《密宗道次第广论》亦有说五甘露、五肉为五如来。笔者以为这些都是因观想——虚幻想而成就者，认为五方佛化为种子与己合一，殊不知这种五方佛与自己合而为一的理论，已经违背《心经》所说不增不减、不生不灭的说法。


    由于密宗行者认为五甘露的来源是已经有大成就的修行者——其肉身与五方佛和合为一的大修行人——故其排泄物及行乐空双运（行淫）遗物亦为五方佛所化，必然清净且能净化他物，故遇有结坛、辟魔……等时机就会用来清净所需使用之供品、处所、结界用绳线，乃至个人。其目的与作用就如同药用酒精一般，用来清洁伤口、医疗设施、及个人；然药用酒精已经过科学实验证明确实可用来杀菌，而密宗的五甘露呢？没有任何实验可资证明其有这些清净及治疗的功用，反而有些像野生动物以尿液、粪便来宣示地盘，以尿液、粪便来自我认同为同一族群。或许读者会不以为然，但我们且看密宗的护法神形貌及密宗双身佛像，以世俗话而言：青面獠牙。对未进入密宗之门的我们是很难相信它不是山精鬼魅，但对密宗的信仰者却因灌输薰习而深信它为密宗的「佛菩萨」，故虽被要求以五甘露、五肉供养亦不觉奇怪。由此来看，密宗行者以五甘露清净供品、供具、自我个体，其目地只是要行者与护法神同一气味，方显是属自家人。


    《密宗道次第广论》又指出：五甘露是密灌顶之三昧耶。又言：「令成发生彼信法器之理，谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。」亦即，借着五甘露的服用以坚信对师长的信心，借着服五甘露方能证明是师长的忠实弟子逐渐遣除不信，及尝师长明妃等至二界，方能究竟遣除不信。故密宗有四归依之说，其中又以归依上师为最重要——上师就是佛，甚至是超越释迦世尊的报身佛。故只要上师所言就是法宝，上师就是清净的僧。如此薰习，认假为真，学人必然对上师所有要求全力以赴，乃至提供自己的眷属以做为上师及其余师长「共修」的佛母、明妃，反觉无上光荣，因为师长是「佛」。


    综观上述说明，个人觉得西藏密宗祖师假借观想的手段，令追随者乃至门下弟子对其产生净信，不生疑惑。故密宗之四归依中以归依上师为最重要，甚至超越归依佛。笔者所认识之西藏密宗朋友，每天都要作法事进行仪轨，更要念佛或念咒多少遍，要到什么数量、程度方能入门。现在想来，这一切都从先建立起对上师的信心，而上师见此弟子可收纳，方赠以甘露丸美其名能治病保健，以加强求法者对上师的信心，因甘露丸就是上师的大香（屎）小香（尿）及二界相交之残留物所制造而成。弟子肯服则初步信心已成，假以时日根器成熟，方教以亲人供养上师为明妃，称为密宗团体中地位殊胜之「佛母」。若肯于进行秘灌顶仪轨后，亲尝上师与明妃交合残留物，心生殊胜乐，方为入室弟子、自家人。走笔致此，想起亲戚要安佛龛，请西藏密宗人士（非喇嘛）来主持安座，供品之中就有红白双色汤圆，其母认为佛像安座为吉事，故依习俗只准备红汤圆，还被指责何以只有红汤圆未见白汤圆，想来当为此事。密宗所行全依静坐观想引发鬼神侵入，接受鬼神假扮佛菩萨名义的教导，于慢心作祟下假名为「佛、菩萨」再来，以笼罩无知弟子、信众，获取名利。如此全然不依三乘经典的法语，来检视鬼神所教导之内容是否符合世尊所说，全盘接收其所谓护法神的交代，正应验「ㄧ盲引众盲，相偕入火坑」，实在可怜可悲。