缘觉菩提的断我见、我执
文旨在说明缘觉菩提的断我见与断我执的内涵，期许读者在详读之后，能更正确地了解佛陀所开示的中乘缘觉菩提。二乘解脱道的缘觉菩提和声闻菩提都是含摄在大乘佛菩提道中，它们修学的方向和目标一致，皆以断我见为起步，进而断除我执，最终证得解脱，出离三界生死。
何谓我见？「我见」就是认取在三界的五阴或四阴之中，有一个常恒不坏的真实我。三界包括欲界、色界、无色界。其中欲界、色界的有情是由五阴组合而成，就是色阴、受阴、想阴、行阴和识阴；无色界的有情没有色身，故无色阴，但仍有受阴、想阴、行阴和识阴。如果我们仔细推究，会发现我见其实就是执取物质的色身为真实不坏的我，以及执取意识觉知心为真实不坏的我！一般人可以理解，由物质聚合而成的色身是会坏灭的，所以比较不会执取色身为真实我，但是却会执着意识觉知心为真实我，错认意识觉知心能连贯三世，从过去生转生到今生，今生捨报之后又可以转生到未来世，这种错认执取意识觉知心为三界轮迴的主体识，就是我见。
何谓我执？我执又可细分为我执和我所执。我执就是对我见所认取的常恒不坏的真实我执着不捨，因而在三界的境界中起了贪爱而生起执着，乃至于贪、瞋、痴、慢、疑等习气，都属于我执。
我所执就是对于我所拥有的事物的执着，可细分为外我所的执着和内我所的执着。外我所的执着就是执着我所拥有的财富、家庭、眷属、名声，乃至于执着在器世间的享受等。内我所的执着，是指对于六识的见闻觉知性的执——亦即对于眼识的能见之性、耳识的能闻之性、鼻识的能嗅之性、舌识的能嚐之性、身识的能觉之性，以及意识的能知之性的执着。
如果不断我见、我执，就无法断除对色身的内我所和对五欲贪爱的执着，在死后进入中阴阶段时，入胎识如来藏中就会流注出与我见、我执相应的异熟果种子，导致中阴的意识觉知心会生起寻求受生入胎的机会，因此就无法出离三界生死轮迴。
假使二乘学人能够断除我见，更进一步断三缚结，亦即断我见、疑见、戒禁取见，就能取证初果解脱。即使是最钝根、最懈怠的初果人，最多也不过七次人天往返，就能证得四果解脱，而出离三界。如果在断我见之后，能够勇勐精进，加修不放逸行，不在种种境界上面执着，不再认取见闻觉知心为真实不坏的我，不停地断除种种的贪欲执着，就能在一生中取证四果解脱，成为慧解脱的阿罗汉，因而在捨报之后，不会再有中阴身出现，一生就能取证现般涅槃。由此可见，修学解脱道是以断我见、我执为首要之务。
缘觉菩提的断我见、我执的修学内容，与声闻菩提的有所不同。声闻菩提的修学方法，是透过四圣谛—苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，来观行五阴、十八界等蕴处界的我是无常、苦、空，无真实我；并以四念处的观行法门，与八正道的实行方法，来断除我见和我执。
然而缘觉菩提的断我见、我执的修学方法，是透过因缘观，也就是仔细地推究观察无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦的十二因缘观，来还灭断除我见、我执。
但是，如果不修学十因缘观（十因缘：识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死忧悲恼苦），就无法亲证十二因缘观。在《杂阿含经》卷12第287经中记载，佛陀在因地修学缘觉菩提时，独一静处专精禅思，依着十因缘观，来观察、逆推名色是如何出生？然后得知名色是由入胎识所出生；并且推究到入胎识之后，就别无一法。之后再顺观回来，确定无误。因此，如果没有先透过十因缘观得知在入胎识之后，别无一法存在的结论，反而是直接做十二因缘还灭门的观行，如此观行的结果是要还灭、灭除名色，但是灭除名色之后，就变成空无一法的断灭；也就是没有先透过十因缘观的观行，就不能了知除了名色之外，还有入胎识！
在《杂阿含经》卷5中记载，焰摩迦比丘说：「漏尽阿罗汉，身坏命终，更无所有。」意思是阿罗汉捨报灭了名色之后，就什麽都没有了；这是断灭的恶邪见，是所有学佛人都无法接受的。所以当时的佛弟子们极力反对焰摩迦比丘，并且请舍利弗尊者加以辨证、去纠正他。如果「身坏命终更无所有」，佛弟子们会心怀恐惧，就无法心得决定，如何敢修学还灭门的十二因缘观来断除名色的出生。
所以在许多经文中，佛陀苦口婆心地宣说必须以十因缘观为基础，才能正确地观行推究十二因缘观。如果不以八识为根本，来建立「名色是由第八入胎识所出生，过了入胎识就别无一法」，仅仅认知只有名色的六识，那麽在修学还灭门十二因缘观时，就会「于外有恐惧」，也就是对于外法五阴的灭尽不存，会心生恐惧。如果没有一个真实的常住法存在，那麽当色身坏灭的时候，就空无一法，就变成断灭，因此心有恐惧！恐惧于十二因缘观修学的结果是空无一法，是什麽都没有。
佛陀就是如此建立八识的观念：除了名色七识之外，还有出生名色的第八识存在。第七识意根，原本就是名色所涵盖的五阴十八界中的一界，当然包括在名色之中。出生名色的第八识，则是存在于名色之外的另一法，祂不会随着名色而坏灭；纵使未来世的名色不再出生，依然有第八识独自存在。因此，缘觉菩提的修行人，才敢于返回到十二因缘的还灭门，再去推究名色为什麽会不断地从入胎识中出生？而入胎识又为什麽会一世又一世不断地出生名色呢？推究到最后会发现：其实都是因为无明的关係！
众生因为有无明，所以无法断绝识阴六识的心行，一直在种种境界上去熏习、去执着，捨报之后到了中阴身，入胎识就继续流注这些执着见解的种子，以至于在中阴阶段会继续去寻求入胎受生的机会，一旦相应到有缘的父母时，就去投胎了。投胎之后又出生色身，依着色身就又出生了识阴六识，于是名色又出现了。有了名色之后，就会有六入、有触、有受、有爱……，自然免不了又会有老病死忧悲苦恼的存在；生命流转的苦就无法断绝。如此逆顺观察之后，推知只要名色不再从入胎识中出生，就能免除未来世继续有老病死忧悲苦恼种种的苦。由于之前修学十因缘观已经确知，名色不再出生并不是断灭，其实还有入胎识继续存在，于是就能勇敢的依还灭门的十二因缘观修学，来断除未来世名色出生的因缘，进而成就还灭门的观行！就能断除我执、证得解脱的极果，成就缘觉的四果，未来世不再出生，成为现般涅槃！捨报后进入无馀涅槃，断了三界的轮迴生死。
总结以上所说，缘觉菩提是以十二因缘观，来断除我见和我执。但是修学十二因缘观的前提是必须先透过十因缘观，来确定并且信受佛所开示的「八识俱有」的观念，确信名色灭除之后并不是断灭，还有入胎识存在！明瞭入胎识能出生名色，并且了知超过入胎识就别无一法，于是心无恐惧，才能勇敢地去修学还灭门的十二因缘观，进而断尽我执、断除名色的再度出生。十二因缘修学成就之后，亦即成就四果解脱，就能成为出离三界生死的解脱圣者。
