tudorpower1967

所以假使有人说：「因缘法很单纯、很简单，就是观察这十二有支缘起而已。」真的是这样吗！其实不然，为什麽呢？因为有的菩萨连如何是缘生法？如何是缘起法？都分不清楚，又如何能真实了解因缘法呢？究竟什麽是缘生法呢？缘生法就是：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。」——《长阿含经》卷 12。因为有因有缘，因缘聚集而成，众缘和合而成，而所成之法就叫作缘生法。因缘所生之法，既然是缘生，必定会再透过缘灭而坏灭，归于无常。无常就不离苦性，最后必回归于坏灭而空寂，所以是缘生法。很多菩萨把缘生法和缘起法当作是一样，实际上两者并不相同。
      缘起法又是什麽呢？缘起法就是知道有一个本识的存在，而三界一切的缘生法都是由这个本识藉众缘和合而生。尤其是藉前一支的缘因，再藉由众缘和合而由这个本识生起；因为由本识生起，故名为缘起。所以缘起法，就是本识如来藏（第八识阿赖耶识）藉缘而生起一切万法。因此，缘生法和缘起法的内涵是有很大差异的。因为差异很大，所以「缘生法就是缘起法」的论点是不对的。
     事实上，缘起法是甚深极甚深的！譬如菩萨所证的缘起法和声闻所证的缘起法，就有相同也有相异之处。菩萨所证的缘起法、缘生法，除了要对声闻、缘觉所证的因缘法内涵与次第能够实证之外，还要实证法界实相心如何藉缘而生起五阴十八界等万法。这就不是二乘人所能了知，所能成就的智慧，因此说菩萨所证不共声闻缘觉。
   菩萨所证的智慧乃是现观法界实相心，如何藉缘而生起众生的五阴世间与三界万法？透过法界实相心如来藏的亲证，再现前观察实相界与现象界的和合运作，就能够确认实相界与现象界在因缘和合当中而生起万法。也就是说，是由法界实相心藉众缘而直接、间接、辗转出生这一切的万法。
     因此说缘觉菩提的内涵，有共与不共菩萨的部分。意即菩萨所证的缘觉菩提，不是只有缘觉菩提当中的内涵而已，菩萨所证（缘觉菩提）因缘法，是甚深极甚深的。因为已经具足证得因的自性（本识的自性）与缘的自性的缘故；证得万法之因如来藏如何成就三界万法的道理。所以，缘觉菩提的所修、所证、所觉悟的内涵，就是透过十因缘观和十二因缘观，才能够现前观察并且确认如来藏藉缘而生起万法。菩萨道也要修学这个部分，这是因为成佛要具足圆满成就一切万法、一切种智、及一切功德的，是故菩萨也必须修证缘觉菩提。
   虽然菩萨知道因缘法是二乘法，却也能够实际去修证，因为这也是成佛所必须实证的内涵。然而为了利益有缘的众生，无论何种根性的众生，菩萨都要去摄受、去利益他们，所以菩萨不仅要学无量的万法，还要知道其中的来龙去脉；不像二乘人，对许多法，往往只知其然，不知其所以然！只知道如何离开烦恼的繫缚，如何解脱三界的生死，而对于如何去利益众生，如何才能成佛，所知却是非常有限啊！菩萨不只是为了达到自己的目的而已，还要有悲心和慈心，能够了知其中的如实义理；而这些究竟的义理，直到成佛才能究竟了知。了知这个如实的道理以后，才能在未来三大无量数劫的成佛过程之中去利益一切的有情。譬如声闻种性、缘觉种性者，菩萨也都能够摄受他们，因为菩萨能够如实了知声闻缘觉所相应、所实证的任何一切法的缘故。
    从以上所说可以知道，我们虽然是从三乘菩提唯一佛乘的观点来演述整个佛法，但是对于声闻缘觉的所知与所证，菩萨仍然要去实证它；并且让大众能够了知菩萨的因缘法是超越二乘圣人的，这也是一切佛法修学者都应该要有的正确知见。