田中一小草

     所以从佛陀的圣教，可以了知缘觉菩提的无明，就是不信或否定第八识入胎识常住的“八识论”，而坚执
“六识论”。坚执六识论的结果，就落入六识的自性见中，即是落在我见之中。如果我见不断，我执当然就
不能断；我见我执不断，怎麽能够证得解脱、能够脱离三界的生死轮迴呢？

     另外，我们也要说明因缘法中的另一个无明。前面已说明不管是缘觉菩提或者是声闻菩提，修学的方向
以及目标，都是经由先断我见、继断我执，进一步证得解脱，脱离三界的生死轮迴。前面也说明断我见、断我执
的前提，除了要确认入胎识的存在并接受八识论之外，还要能够现观及确认蕴处界的无常与无我。接受了八识论
，知道入胎识能够出生名色；名色断灭了之后仍有入胎识存在，不是断灭空。除了了知这个前提以外，还要
断我见、断我执。而且必须先断我见，才有办法断我执。

     众生错误的认为在面对境界时，觉知心不起语言妄想的分别，也不执着一切的法，就是证得无我。然而，
在面对境界时，清楚了知所面对的境界，纵使心中没有语言妄想的分别与执着，仍然还是离不开意识觉知心。
佛陀在《杂阿含经》卷九中说：“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。”从佛陀的这一句圣教就可以知道，
凡是意识心，不管是粗意识、细意识或者是极细意识，都是意根与法尘为缘所出生的，一样还是五阴当中识阴
所摄的生灭法。认定这样的意识觉知心是常恒不坏，就落到识阴六识的我见当中。所以，如果以为面对境界而
不起语言妄想的那个了知就是无我的心，这是错误的无我。在佛教三乘菩提当中的无我，并不是这样的。如果
把这样的无我认取为真实法，就是我见不断！我见不断而想要断我执的话，根本就是不可能的事。

     所以正确如法的修学解脱道，应该要先确认并且接受八识论，以及接受名色由入胎识所出生，并且过了
这个入胎识，就别无一法。接受八识论之后，除了观察物质色身的我是生灭变异无常之外，还要再观察觉知心
的我也是虚妄无常！还要观察恒审思量的我，观察睡着有梦无梦的时候都还在思量作主的那个意根的我也都是
虚妄的。这样断了我见之后，才能够证得初果解脱断三缚结，然后更进一步，经过长时间的历缘对境，在境界
当中以正确的思惟观察，真实断除对于自己继续存在的执着之后，才能证得解脱果的极果，也就是证得慧解脱
的缘觉果。

     这裏我们举《增壹阿含经》卷十四中的一段经文来加以说明。经中说“云何苦习谛？所谓受、爱之分，
习之不倦，意常贪着，是谓苦习谛。”这意思是说，在种种境界当中，产生了苦、乐、不苦不乐受，或产生了
苦乐忧喜捨受，众生就是在这三受、五受的韵味中生起了贪爱，而执着不捨。这样执着不捨，就会不断的熏习
而不厌倦！会不断的熏习不厌倦，都是由于思量作主的意根，因为祂的遍计执性，所以对于诸受的韵味起了
贪爱执着所致。这就是诸苦之所以不断聚集的原因，也就是所谓的苦习谛或苦集谛。

     从以上经文可以知道，如果意识意根对于诸境界上面的受，不起贪爱执着，则贪爱执着所生的种种苦
就能够灭除。意根意识不贪爱、不执着，不仅要断除对外境色声香味触的执着及断除财色名食睡我所的贪爱，
还要进一步断除对于自我的贪爱、自我的执着。断除了对自己的执着，让我见我执的这个意根意识不再贪着，
生死的流转断了，就不再数数轮转于三界当中，才能够灭除诸苦。举例来说，有抽烟习惯的人，就是在抽烟
当中，对抽烟所产生的觉受和韵味生起了贪爱和执着；这个贪爱执着，就会让他不断的熏习而不厌倦，因而
继续抽烟；然后再不断的熏习去执着那个抽烟的韵味。所以说抽烟的人虽然知道抽烟对身体健康不好，但要
戒烟却很不容易的道理就在这裏。另外像吸毒的情形也是一样，吸毒的人当然也知道吸毒不好，可是因为毒品
的麻醉性，毒品所产生幻觉，让这个吸毒的人在吸毒的觉受当中起了贪爱执着，就没有办法断除。贪爱执着
不断除，就会一直流转生死。

     还有像假藏传佛教男女双修的交合淫欲也是一样，假藏传佛教男女交合淫欲的觉受，让人起了贪爱与执着
而不能断捨。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》卷1说：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮迴。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮迴爱为根本。由有诸欲，助发爱性，
是故能令生死相续。”  所以假藏传佛教执着男女交合淫欲中身觉境界的触受，若不能弃捨，就是众生轮迴的根本
。之所以这样，就是因为有无明：不了知六尘的触受都是无常不真实的，不知六识的觉知心也是虚妄无常，就会
以男女交合淫欲当中的（六识）灵知心，把没有语言文字妄想的这个觉知心当作为常住的真心；假藏传佛教甚至
建立以男女淫欲交合，作为修行的唯一最高法门。这其实是不断的去积集贪欲的苦，永远无法断除生死轮迴的苦
，至于淫人妻女、六亲乱伦，种下了未来（死后）下堕地狱的苦果。学人岂可不慎乎!