田中一小草

     佛陀在《杂阿含经》卷12第287经中说明祂在因地修学缘觉菩提时，是先逆观十因缘来推知并且确认
名色是由本识入胎所出生,而万法只能推到这个本识为止，不能够再往前推知有任何一法的存在，从而
建立众生皆有八识的观念。

   确认了这个观念之后，又顺观十因缘流转门，退回到老病死忧悲恼苦的现象界，再转入十二因缘观当中
，再度逆推：名色为什麽会不断的从入胎识当中出生？答案就是无明！因为无明所以六识的心行不断，
不断的熏习执着，就会让未来世的名色，再度从入胎识当中出生！

     这样推知之后，再顺观回来，检查确定没有错误以后，就能够弃捨对自我的执着。捨寿以后，这个
入胎识不再出生名色，因此就能够断除生死的轮迴。

     既然从十二因缘观的修学而推知:因为无明，所以名色会不断的从入胎识当中出生。那麽缘觉菩提当中
的无明是什麽呢？这个无明就是没有能力去推知，或者不信名色这个五阴是入胎识所出生的，并且不能够
接受名色都是虚妄的，也不能推知或者不信没有任何一法可以再出生入胎识。

     这样的说明可以从佛陀在《杂阿含经》卷12第287经的圣教中得到印证。佛陀在此经中说：「识有故名色有
，识缘故名色有。」又说：「齐识而还，不能过彼。」这两句圣教，刚好可以用来说明十二因缘观裏的那个无明。

     我们先以前一句「识有故名色有，识缘故名色有」来说明。众生如果不能够知道名色五阴是入胎识和合众缘
所出生、是虚妄的，那麽他就会去认定意识觉知心是常住法，而不能够去观察到意识觉知心其实是生灭性、缘生性
、无常性、苦性的法。这个意识觉知心的生灭性，我们从实际生活中就能够观察到：譬如意识觉知心在我们每天
晚上睡着不作梦时，也就是眠熟时，祂就断灭了。又譬如车祸昏迷或手术麻醉时，祂也断灭了，因此祂是具足
无常生灭性的。然而，这个无常生灭的意识觉知心，为什麽可以在每天晚上熟睡断灭之后，又会在第二天重复
不断的出生呢？由以上我们可以推测，必定另外有一个常住的心存在，才能够让夜夜断灭的意识觉知心可以每天
早上再度復起，并且能够跟前一天的意识加以联结而不断绝。所以可以总结：“识有故名色有，识缘故名色有”
这一句圣教的道理。

     若从后一句的“齐识而还，不能过彼”的圣教来讲，我们也可以了知到：如果还有一法能够出生本识入胎识
如来藏，那麽同理可知出生入胎识的这个法一定也是另外有一个法来出生祂，这样因缘法就会流转不停，不能
究竟本末。因为任何一法，总是由另一个法所出生的，这样就永无止尽！如此，这个还灭门的修行就不可能成就，
因为往前推永远也推不完！所以从这句「齐识而还、不能过彼」的圣教，就很清楚的知道名色由入胎识出生，
而过了这个入胎识就别无一法存在；入胎识不是另外一个法所出生的，祂是本来常住的。

     从以上的说明，我们可以得到一个结论：缘觉菩提还灭门的十二因缘观中所说的无明，其实就是不信或是
否定第八识入胎常住，也就是不能够接受八识论，而坚定的执着有情众生就是只有名色，就是只有眼、耳、鼻、
舌、身、意这六个识，并执取这六个识。

     这也可以说明：修学还灭门十二因缘观，必须要以十因缘观来推知并确认和接受八识论作为修学的前提。
如果没有这个前提，也就是说，如果不透过十因缘观，去推知、认知到名色是由入胎识这个本识所出生，
就不可能修学十二因缘还灭门而有所成就。必须要先透过十因缘观去推知名色是由入胎识所出生，过了本识
就别无一法，这样确认之后才可以灭除十二因缘法中的我见我执的无明。

     确认名色这个五阴，是生灭、虚妄法，并且确信和接受灭了五阴、名色之后不是断灭，因为还有第八识
入胎识恒常存在，就可以次第断除执着意识觉知心为常恒不坏的我见，进而断除执着觉知心不坏而不肯弃捨的
我执，那就能够修学十二因缘而有所成就。

     在了知入胎识常住的前提之下，就不再去执着识阴六识，也不再执着识阴所能够运行的一切境界，这样
才能够使意识、意根乐于灭尽自我。从此入胎识不再流注我见我执的种子，不再流注造业的种子，不再流注
异熟的种子。只要这些种子不再现行，中阴身就不会再出生。所以死后灭尽了五阴、灭尽了十八界，就不再
入胎、不再于三界中受生。从此以后，就永远没有来世的五阴再从入胎识当中渐次出生，这样生死的流转就
永远灭除了。