供奉邪淫雙修的喇嘛, 落得生生世世贫穷困苦
为何藏民生生世世供奉喇嘛,藏地却一直贫穷困苦 ?
长久以来, 一直有个疑惑, 藏民世世拜佛供佛, 辛勤种福田, 为何千百年来藏地贫穷落
后, 可怜的藏民干百年来, 捧著辛苦所得, 女人奉献身体, 以为他们供的是 佛菩萨,
没想到他们是供奉了一群破法邪淫的外道, 所供养的对像, 正是佛经裡所谓的毒田,
也因此藏民千百年来并没有得到供佛护法的福荫, 藏地一直贫穷落后, 因为他们都
被喇嘛骗了, 从以下或许告诉我们为什麽, 学佛择法的朋友们, 千万不要误植藏密
喇嘛这块毒田而得世世破法的共恶业, 深思深思 :
邪惡的藏密喇嘛男女雙修像
下转 :
『新竹有个凤山寺，他们设了一个裡仁公司，又设了福智法人团体专门教人修学《菩提
道次第广论》，他们自称为修福又修智. 那公司当然也是法人团体。他们的领导法师是
这几年才走的，虽然说是专修《菩提道次第广论》，但是《菩提道次第广论》后半部的
止观，不论是生起次第或修止修观，都是指向以及隐说双身法。不晓得他懂不懂那些止
观都是隐说双身法，其中的生起次第也都是为双身法作准备，所说的止与观也都是双身
法的隐说,。
我想他应该是知道的，因为听说他每次《广论》讲到止观时就停下来，又从头开始重讲
。据说他也有预告一定会首讲《菩提道次第广论》中的止观，可是直到死时为止都没有
讲。我们无从判知，他到底有没有修过双身法;因为无从而知，不去作判定。问题是
，《广论》后半部的止观所说的境界全部是隐说双身法，那都是意识或识阴境界。，可
是，即使具是前半部的《广论》，也都是在否定如来藏，本质是正式否定 世尊在三乘
经中所说的第八识妙义，实质上是正式破坏世尊的正法。，因为《广论》中明著说: 「
除了意识作为最究究竟斫的心以外，不许另外有阿赖耶识。」
宗喀巴在《广论》中公开主张:意识是结生相续的所依识。也就是说，《广论》认为意
识就是收藏业种而能出生名儿色的根本心，所以不许意识以外别有阿赖耶识。，这是公
然否定第弟八识，与世尊说的第八识才是出生名色的心，正好相反。并且，《广论》
这样作了否定世尊正法的事情以后，还推崇说....最后一定要转入密宗道，要去修双身
法，那才是究竟的妁佛法。所以《广论》中说的都是破坏正法的恶言恶语，正是谤菩萨
藏者.
《楞伽经》中说. 谤菩萨藏的人是一阖提人，也就是断善根人。断善根人当然是无间地
狱罪成就。假使不知《广论》的虚妄而跟著弘扬，那麽他最多只有两个罪，就是破法
上面的方便、成已二罪，因为他拿出来宣讲时先要构思一番，就是施设方便要让人家归
依《广论》中的常见外道法，已有方便罪。而他讲完了，当然也有成已之罪，因为一定
会有一些人信受。，但他并没有根本罪，因为不知道《菩提道次第广论》中的说法全都
是破法之说，所以最多就只是一般地狱罪，还不到无间地狱罪的程度。
可是宗喀巴已经具足三罪了, 他特地写了《广论》，目的是特地否定如来藏，当然他也
有破法的根本罪---谤菩萨藏而成为一阐提人。而他施设各种方便巧辩来写成《广论》
，当然也有破法的方便罪，后来也写成了，直到现在都还有许多人信受奉行，所以他
在破法上的成已罪也已成就了。如是具足根本罪、方便罪、成已罪，所以宗喀巴的破法
罪，是罪在无间地狱。
多可怜啊！假藏传佛教密宗黄教所推崇的至尊，宣称是「文殊莯菩萨」化身旳宗喀巴，
却是罪在无间地狱，而且才刚进去不久。，因为无间地狱的时间很长，对我们来说已经
是过去几百年了，对他来来说却是才刚开始受苦不久。要等到什麽时候才能可来人间?
不知道！所以像他们凤山寺、福智法人团体，努力对《广论》中极力谤菩萨藏的法，每
天「学而时习之」，这是在极力破法, 以这样的理念，来成立福智法人团体，成立裡仁
公司来经营商店，来与小商店、与人民争利。当他们的店铺开到哪裡，附近的杂货店就
只好关掉或迁移, 因为他们的裡仁商店店员全都是义工，是由学《广论》的人去商店裡
作义工，小市民开设的小商店无法竞争，就只好关门或搬迁了。
像这样子，其实是出家人享受在家法。，不但是破毁了出家戒，，也就是破毁了声闻戒
，也破毁了出家家菩萨戒，已经成就破戒重罪。而他们把开店经商所得的盈馀用来弘扬
《广论》以外，大部分是拿去供养推广双身法的达赖喇嘛。请问:这样他们能成就福德
与智慧吗?
所以那个《广论》福智团体，裡仁公司法人，我们应该称呼他们为贫愚公司法人，因
为既没有福可得，来世一定贫穷;并且没有三乘菩提智慧可得，现世与来世都一定是愚
痴人;以破法的常见外道法及双身法取代正法，后世也不会有好报，诸位应当要瞭解这
一点.』
