佛法乃实修、实证之法，故必是可修、可证，依序修学，乃至成佛。然佛法必以不生不灭的法界实相─第八识如来藏─为基础，是故凡否定不生不灭的如来藏而代之以生灭的六识论者(如印顺法师着的《佛法概论》p.111否定第七、八识，而建立「不可知、不可证之意识细心」)，依之所说之法必是无常生灭(六识无常生灭故)，必与世尊依八识所说五时三教的正法相违，必非正法。

佛法不外解脱道与佛菩提道。初转法轮(二乘法)的解脱道以如来藏(阿含经中称为本际，入胎识的识，或齐识而返的识) 为本，修学者只要断我见、我所、我执即可证得解脱果。若无不生不灭的第八识本际存在，而观一切苦、空、无常、无我、或缘起性空，如是而修而学，终致一切皆空，岂非成断灭空?既然一切皆空，修学佛法又有何益? 不依如来藏而言的一切皆空、缘起性空即成断见、无因论的外道邪见。邪见非正见、非正法，行者依此修学，不仅学之无益更会有不可爱的异熟果报。学佛人岂可不慎? 二乘法的解脱道以知有本际(即如来藏) 不坏，现观五阴十八界的虚妄、苦、空、无常、无我，再依世尊所教的四圣谛、八正道断除五阴的执着(唯本际如来藏独存) ，这才是修学声闻解脱道的正法。依此正法修学、观行，方有解脱果可证、可得。若仍执持任一阴(如识阴中的离念或有念灵知的觉知心，即意识心)为常住，此即是常见。常见、断见皆非正见，依之修学不得初果。一切邪见、邪法皆因执六识为本故，不解阿含经中佛所说入胎识的识、非我不异我的我、如来藏、…本际等等即是第八识之意。故若以六识为本的法，必非正法，无果可证因未断我见（又名萨迦耶见）故。

而修学二、三转法轮(大乘法)菩萨道的必备条件则是福德与智慧。故应依序修行六度波罗蜜以累积福德资粮与智慧，经由善知识的导引而亲证法界实相如来藏心(第八识)─即所谓的明心─生起般若的总相智，进而眼见佛性即得别相智，再依善知识的摄受，依序修行而证道种智、一切种智终至成佛，此为修学佛菩提道的正法。菩提者觉悟佛所说的道，唯佛法中独有。若言其他菩提(如环保菩提等)皆是自创佛法名相(另如印顺法师自创的「灭相真如」、昭慧法师自创的「业果报系统」等)，非世尊的佛法中本有。在此末法时期，邪法冠上佛法名相而混淆正法者，不胜枚举。例如藏传佛教把双身法冠上「无上瑜伽」 ，或如将双身法之女性伴侣冠上「佛母」，法王、灌顶、…等虽名相相同，但其内涵却南辕北辙。此外更有外道假佛之名所造之伪经如净除妄想(即一念不生的意识境界) 即可成佛(最正觉) 的《大日经》、菩萨的大威力超过如来的《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》、根识不分的《佛说天地八阳神咒经》…等等，故有智慧的修学者当检验其名相、经典之内涵是否与世尊所说的义理、经律相违，不可为其名相、经典所惑，而将邪法、伪经误为正法、真经。

要言之，在此邪法横行的末法时期，有智慧的佛子，当以世尊以第八识如来藏为本所说的经律做为评判是正法还是邪法的标准。并依正法熏闻、思惟、实修、实证才不会唐捐其功、误入歧途，才有菩提正果(解脱果、佛菩提果)可证、可得，也才不会被邪师依六识为本的邪法所误导、所害。