脂砚斋为谁？
研究《红楼梦》，不能不研究脂批，有的人非常迷信脂批，但脂砚斋是谁？这个问题让不少人感到困惑。
脂砚斋非常了解曹雪芹，这一点是公认的。但脂砚斋到底是谁？红学家们一般有三种说法。一说是脂砚斋就是曹雪芹本人；一说是脂砚斋是女性，可能是曹雪芹的妻子；还有一说认为脂砚斋是男性，是跟曹雪芹长期同居一处的朋友或亲戚。
通过脂砚斋批注我们可知，真正的脂砚斋从小就和曹雪芹在一起，长大以后批书，前后好几十年。《红楼梦》记载，贾母曾经给了秦钟一个荷包和一个金魁星。脂砚斋也记得这个金魁星，他批注：“作者今尚记金魁星之事乎？抚今思昔，肠断心摧。”由此可见，曹雪芹和脂砚斋小时候就生活在一起。
脂砚斋曾批注也想在黛玉脸上“拧”一下，我想，脂砚斋不可能是男性，如果是男性，应该不会这样写，脂砚斋是不会这样唐突黛玉的，曹雪芹也不会允许。
脂砚斋对曹雪芹非常了解，对《红楼梦》的写作动机和写作大纲也非常清楚，但脂砚斋对于一些细节并不十分透彻。而《红楼梦》惟一的男主角是贾宝玉，没有任何别的男人记录，一个男人也不可能和曹雪芹厮守那么长的时间。鉴于此，我还是倾向于第二种说法，脂砚斋很有可能是女性，是曹雪芹的妻子。
另外，一般人不会把自己的名字写错，而在一些版本上，有时把“脂砚”写成“脂研”，有的写“畸笏叟”，有的写“立松轩”，有的写“松斋”，有的写“梅溪”，还有的写棠村，五花八门，他们的批注都统称“脂批”。所以，现在我们所说的“脂砚斋”，其实并非是一个人。
第1回在谈到《红楼梦》命名的时候，作者提到吴玉峰和孔梅溪，但是没有提到脂砚斋。在写作过程中，脂砚斋显然比吴玉峰和孔梅溪要重要得多，而作者有意没提及脂砚斋，说明脂砚斋与吴玉峰和孔梅溪是完全不同的。
有人认为史湘云就是脂砚斋，我觉得根据不是很确切，但是也有一定可能性。
很多人看的是《脂砚斋重评石头记》庚辰本，庚辰本里有个畸笏叟，一般认为畸笏叟就是脂砚斋。我并不以为然。
据周汝昌先生考证，《红楼梦》第79、80两回并不是曹雪芹所写，而是为了“便于传授，后人所补。”但是在庚辰本第79、80两回，字里行间仍然有许多“夹批”。很显然，批书人并不知道第79、80两回不是曹雪芹所写，除了署名的，批书人很可能不是脂砚斋。而畸笏叟只在庚辰本的书楣空白处进行批注。他出现的时间相对要晚。我想，脂砚斋是不可能在一本根本不懂《红楼梦》的人批过的书上去批注的，所以，畸笏叟就是脂砚斋的可能性微乎其微。
甲戌本曹雪芹惟一认可过的版本，这个版本现存16回，脂砚斋在上面批注也比较多。现在的甲戌本是胡适在北京隆福寺首先发现的。在这个版本上，胡适盖了名章，而且用红笔做了批注，形式和脂砚斋批注一模一样，经过影印和反复引用，后人很难区别哪些是“脂批”，哪些是“胡批”。于是，“胡批”混入了“脂批”。估计类似现象其他版本也存在。
再有一个己卯本，这也是一个历史相对久远的版本。己卯本和庚辰本有一定的渊源，藏在王府里，应该也比较准确，但事实并非如此。在第18回元春省亲的时候，元春回想自己“当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞，若不亏癞僧跛道携来到此，又安得能见这般世面。”这句话其实说明了元春的来历，非常清楚明白，没有任何歧意。但己卯本上脂砚斋的批注却是“千奇百怪之文”，说明这个脂砚斋根本没有看懂《红楼梦》，此脂砚斋非彼脂砚斋。
《石头记》其他版本可能不一定是“古本”，本文不再赘述。
