意识细心、极细心还是意识~上
[table=98%][tr][td]意识是什么？
在《阿毗达磨大毗婆沙论》卷72中解释：「问：意识界云何？答：意及法为缘所生意识，是名意识界。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 371,a8-9)
意识心不管多么细腻都是意识范畴，因为佛陀在圣教经典上就说过：「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。」也就是「根、尘、触」而生，都是所生法，有生则必定会灭故，所以是无常。 《杂阿含经》卷9也说：【佛告比丘：「眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生。所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。是名比丘眼识因缘生，乃至意识因缘生。」】(CBETA, T02, no. 99, p. 57, c17-22)所以说，眼根与色尘接触为因缘，而出生了眼识……，乃至意根与法尘接触的因缘而出生意识，所有各种各类的意识，包含细意识、极细意识等，都是以意根与法尘接触为因缘而出生的。 《大宝积经》卷73〈25 界差别品〉说：「如是，若知声、若知香、若知味、若知触、若知法，或知六根所缘、所知，是名意识界。 」(CBETA, T11, no. 310, p. 417,a8-9)所以经论清楚明白说明，生活中之色、声、香、味、触、法等所缘、所知，都是意识界范畴。
意识细心如何生起?
在大乘佛教唯识宗，有一首有名的偈：「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。」
这首偈的意思告诉我们:
每个有情身中各自拥有一个常住的、能出生万法的实相心─第八识如来藏。第八识如来藏含藏其他七个识的种子以及善恶业种。由于有情众生从久远以来就一直执着于自我的存在，就从如来藏的种子中出生第七识意根；之后遇到适当的助缘，其他六个识就会现起，第八识与所含藏的这七个识不ㄧ不异地和合运作，形成可爱不可爱种种生灭的境界相。因此说八个兄弟共ㄧ胎。其中第七识意根从久远劫以来就一直存在，擅长作主、最为伶俐喜爱攀缘一切法，不会思索分析计划，是有覆无记性，因此称为伶俐。第八识如来藏不会六尘、不贪不厌、不计算分别，无覆无记性因而称之为呆。五个门前作买卖，五个识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识)因为随同意识运作所以就通有覆有记性，必须透过五根门头接触五尘才有办法作买卖，(成就造作善恶业因或偿还善恶果报)。再经由五识收集来的资讯，(五识只能了别粗相) ，尔后一个(第六识)在家把帐开，有覆有记性，就像军师能了别细相；擅长思惟、整理、分别、归纳后，再呈报给第七识有覆无记性的意根做决定(以如来藏中所含藏习气种子对法尘做反应)。也就是说七识心是待缘生起的(其中第七识意根因为众生的执着性而一直存在)，如果遇到触缘，则会从如来藏中显现出六识的功能作用，伴随着善恶业种现行，每天每时每刻刹那刹那生住异灭的呈现在吾人五蕴、十二处、十八界的舞台中。
经由上述偈意，即可得知，意识心是依于(五根、五尘、意根、五识、法尘) 诸法为缘所生起的，意识心它是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知的意识心，不仅无法常住于每个当下(于可爱或不可爱境界时)，念念变异。有一个简单的现观可以对照，就是我们每天在睡觉时意识心不就断灭了吗？醒来时又生起了。证明意识心绝对是生灭的法，更遑论能够带到未来世。
极细心还是意识
《舍利弗阿毗昙论》卷3〈问分〉解释：「云何麁识？若识欲界系，是名麁识；云何细识？若识色界系、无色界系，若不系，是名细识。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 545,b29-c2) 意识界中，无论于三界中的粗、细、极细意识都是意根与法尘相触之后而有的无常生灭境界之法。
《楞严经》卷1云：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事， 」(CBETA, T19, no. 945, p. 109,a10-11)
意识心是缘于【五根、五尘、意根、法尘】，是如来藏所辗转出生的法，而能够清楚明白了知，即使灭一切见闻觉知(离五根、五尘)，乃至极细意识心(在四禅八定最高的非想非非想定中不反观自己的觉知心)，内守幽闲，犹为法尘分别影事(定中的一念不生，但仍然还有对法尘的少许
