因工作或家里关係要杀生，怎麼办？
因工作或家里关係要杀生，怎麼办？
常常有人因为工作或家里关係要杀生，譬如工作与实验有关，要用老鼠、兔子、猴子等有情做实验，以及实验以后要观察，乃至将牠们安乐死等等；又譬如在菜市场工作，本身从事动物贩卖以及宰杀的工作，每天宰杀很多有情以餬口；又譬如家里从事鱼塭养殖工作，每天需要喂养鱼、虾等有情，於喂养一阵子之后，将牠贩卖给大盘商、中盘商以及摊贩等等；又譬如自己从事餐饮业，每天提供新鲜鱼货让人挑选并且宰杀及烹飪有情等；又譬如从事园艺有关的工作，要用农药喷洒植物消灭害虫、病虫等；又譬如在家的女菩萨需要烧饭煮菜，由於家人不吃素，需宰杀、烹飪有情给家人食用等。诸如上面所说，都是与自己工作上或者生活上需要宰杀有情，自己又学佛，该如何自处？倒是让一些新学菩萨困扰了许多，因此藉这个机会来加以说明。
首先谈的是什麼叫作杀生？所谓的杀生，就是杀害有情的生命，不让牠活下来。如 佛在经中开示：「众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。」（《大般涅槃经》卷7）佛已经很清楚开示：将众生的五阴身灭除不让牠活下来，就是杀生。既然知道杀生就是将众生五阴身灭除，因此学佛人不应该随便杀害有情，因为「种如是因，得如是果」，不能不慎！
然而在人间，到处都可以看见杀生的事不断的发生、不断的重演著，使得杀与被杀的事一直无法化解。所以学佛人应该瞭解「冤家宜解不宜结」，不应该随便杀生啊！然而一旦发生杀生的事情，佛弟子应该知道：杀生所造的业轻与重，以便未来能够化解。在佛法里，佛告诉佛弟子们：「要成就某一种业，端视三种条件来论定他所造的业是轻、是重，那就是根本、方便、成已。」所谓的根本，就是起心动念。套现在的话语就是「动机」，这个动机很重要，它能促使有情生起动力去规划、去完成某件事。譬如某甲起了杀人的念头，就会促使某甲去构思、去规划、去设计杀人的种种方法，来达到杀人这个目的；这个杀人的念头—这个杀人的动机—就是根本。所谓的方便，就是施设种种方法，去达成所要完成的目标。譬如某甲或者某甲派遣某乙用刀、枪、毒药等方法来杀人，像这样透过自己或者别人，使用种种杀人的方法来完成杀人这件事，这就是方便。所谓的成已，就是达成目标。譬如某甲将某乙杀死，而某乙也确实被某甲杀死了，像这样某甲将某乙杀死，就是成已。以这三种条件来判断、来决定所犯的业是轻、是重。譬如这三种条件都犯了，所犯的业很重；以现在的法律而言，乃是蓄意杀人，不论是主犯或者是从犯都是很严重的罪，乃至有的国家会判死刑。同样的道理，在菩萨戒中，如果具足这三种条件杀人，乃是犯菩萨十重罪的杀人罪；像这样的人，就算他是三贤十地的菩萨，一切果位皆失，死后会下堕三恶道受无量苦，其果报非常严重，不能不慎啊！又譬如有人犯根本及成已，但是没有犯方便；或者有人犯方便及成已，但是没有犯根本；乃至有人没有犯根本及方便，但是有成已等等；像这样的罪，没有同时犯三种罪来得严重，这是因为所犯的条件仅是或二、或一，不一而足，没有同时犯三种来得严重。这样的道理，犹如世间犯过失杀人与蓄意杀人一样，法官判过失杀人比较轻，判蓄意杀人比较重。
以此三种标準来简择自己在工作上或者在生活上所犯的罪轻与重。譬如在实验室作动物实验而杀生，像这样以利益人类为前提，以及遵循既有的规定及设备而作，没有犯杀的根本及方便，但是有杀的成已罪；应该於杀生后或半小时内、或一小时内为牠们作三归依，并将其为人类捐躯的功德迴向往生善处。如果你已受菩萨戒，仅是犯轻垢罪，不是犯重罪；所以每次布萨前，只需要在 佛前责心懺，或者面对已受菩萨戒一人对首懺作懺悔，不需要面对四人的对众懺。又譬如在家里的女菩萨需要为家人做饭，由於家人大多不吃素，需要宰杀及烹飪有情给家人食用，一般而言没有犯根本罪，但是有犯方便、成已或二、或一，不一而足，端视当时的情形而定，所以相对於杀业而言，是比较轻的。同样的道理，其他在工作上或者在生活上杀生时，可依此三个标準—根本、方便、成已—来简择，就会很清楚自己所造的罪轻与重了。
虽然知道能够不造杀业最好，但是有一种情形却是造了杀业非但没有违犯戒律，反而多生功德，那就是菩萨为了大众的利益著想而不是为自己，纵使犯了极大的杀业，非但没有违犯戒律，反而多生功德。譬如 佛在经中曾开示：「在过去无量无边阿僧祇劫以前，有佛出世，号欢喜增益如来，十号具足。於欢喜增益如来般涅槃后，其正法时期最后四十年，有一觉德比丘持戒严谨，能宣说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢、牛、羊等非法之物。可是破戒比丘们不愿被戒律束缚，想要加害觉德比丘。当时的有德国王听到这个消息，为了护持觉德比丘，於是到破戒比丘的地方，与破戒比丘们共相战斗，使得觉德比丘免於被破戒比丘加害。然而有德国王因为与破戒比丘们共相战斗，导致全身上下被刀剑所伤，没有一处是完好的；这时觉德比丘讚叹有德国王：是真正的护法者！有德国王听了以后，非常高兴就死了；死后往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第一弟子。觉德比丘后来也往生阿閦佛国，成为阿閦佛国座下声闻第二弟子。」接著 佛开示：「如果正法欲灭的时候，应该像有德国王一样，牺牲自己的生命努力去护持正法，其所得的功德不可思议。」佛已经很清楚告诉大众，佛弟子们应该护持佛的正法，让佛的正法能够永续延传，乃至为了护持正法而牺牲自己的生命也在所不惜；因为这样的护持，能够累积很大的福德，可以作为未来成就二乘菩提的资粮，乃至成就大乘菩提的资粮。
又 弥勒菩萨曾开示：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，於诸性罪少分现行，由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。」（《瑜伽师地论》卷41）弥勒菩萨开示：如果菩萨受持清净戒律，为了利益众生，於所犯的性罪少分现行的时候，非但没有违犯戒律，反而有很大的功德。譬如菩萨看见盗贼为了钱财而杀害许多众生时，或者这些盗贼要杀害声闻、缘觉、菩萨时，或者有人要造无间地狱罪时，菩萨看到这样的情形，就会思惟：「我若断了这些众生的生命，自己就要下堕地狱受苦；如果不断这些众生生命，这些众生就会下堕地狱受无量苦；我宁可自己下堕地狱受苦，也不愿意这些众生下堕地狱受苦。」菩萨这样思惟之后，怜悯众生的缘故而断了他们的生命，非但没有违犯戒律，反而有大功德。以此準则来看待菩萨戒律，非但没有违犯戒律，反而有大功德。从这里可以告诉大众，菩萨之所以为菩萨，不仅要知道戒律的遮止，也要知道戒律的开缘，才不会被戒律绑得死死的而不知道应变。
说到这里，后学要特别强调两件事：第一件事，应该以 佛开示的「根本、方便、成已」来简择自己在工作上或者在日常生活上所犯的罪业，来判断自己的罪业轻与重，千万不要明知而故犯，反而造下更严重的罪业。第二件事，菩萨是以众生的利益来考量，也就是为了利益众生而不是为了利益自己而犯罪，这也是佛门所说的开缘；这样的开缘是有条件限制的，不是没有限制；像这样开缘所犯的性罪，非但没有违犯戒律，反而有大功德。如果不是为了利益众生而是为了利益自己而犯罪，不仅违犯戒律、没有功德，反而造了更严重的罪业，未来要受无量苦。
